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Conflits dans le mouvement indigène du Cauca

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Par Efraín Jaramillo Jaramillo

C'est basique, un changement d'attitude, bien faire les choses, retrouver l'éthique, renforcer les principes, gouverner avec transparence, retrouver l'humilité, la capacité de dialogue et d'écoute, mais il ne faut pas oublier qu'on ne peut pas seuls, il faut avoir la capacité d'établir une relation interculturelle de tous les espaces, qui nous permet de nous renforcer ensemble.


En mai 2010, le tissu de communication de l'Association des Cabildos Indigènes du Norte del Cauca - ACIN, a publié un article intitulé «Stratégies pour diviser le mouvement indigène» (1). Je ne connais pas les raisons qui ont conduit l'ACIN à diffuser publiquement une question qui n'avait été discutée que dans des groupes de personnes versées en la matière; cependant, je perçois qu'en rendant publics les écarts qui surviennent au sein des organisations, un débat et j'en déduis par conséquent, il est bienvenu de publier un concept sur cette écriture. Dans mon cas, je vais faire une série d'observations à cet égard. Mais en plus de commenter l'article, j'ose signaler les développements dans cet espace d'information et d'opinion du monde autochtone, qui, de l'avis de nombreux amis des peuples autochtones, sont malavisés.

Je le trouve sage et je salue que l'ACIN, affichant la devise de son organe de communication "pour la vérité et la vie", ne réserve pas de problèmes et à moins qu'elle ne déforme la réalité, comme de nombreuses organisations sociales et politiques nous ont habituées, à laquelle l'essentiel est de montrer une image radieuse et favorable vers l'extérieur, même s'ils éclatent à l'intérieur.

Une première appréciation du tissu de communication d'ACIN est que nombre de ses actualités contiennent déjà une opinion. De cette façon, les nouvelles ne sont pas des informations impartiales, car elles sont éditées par les idées et les positions idéologiques de la personne qui les publie. Aucune différence n'est alors établie entre l'information et l'opinion. L'information exige de l'objectivité. L'opinion est différente, elle est subjective, c'est une appréciation de l'information. L'information et l'opinion sont essentielles pour guider l'action. Cependant, il n'est pas approprié, en termes de communication, de les fusionner sans les distinguer.

Une deuxième évaluation de cet organe de communication se réfère au style de génération de la communication, qui a évolué de manière désavantageuse au détriment de la communication avec les communautés et organisations autochtones, donnant plus de priorité aux relations extérieures. Cette évolution serait pleinement justifiée si l'objectif était de se faire des amis à l'étranger et de capitaliser sur le soutien dont les organisations ont tant besoin, la solidarité encore plus nécessaire à l'ère Uribe. Mais ce qui est malheureux en termes de communication, c'est que leurs points de vue sont impétueux, pour ne pas dire sans compromis. Leurs convictions sont impératives, sans appel, car il semble que les éditeurs supposent que s'ils ne le faisaient pas, ce moyen de communication apparaîtrait peu sûr et faible, ce qui réduirait sa crédibilité, comme c'est le cas des instances officielles du parti. Ceci, associé à une capacité imposante de discuter de tous les sujets possibles, divins et humains, à partir de positions idéologiques de fer (`` pare-balles '') conduit au dogmatisme, à un resserrement du dialogue et à la dévalorisation des autres voix, qui ne favorise pas la formation critique, ne favorise pas les compétences analytiques, ne favorise pas l'interculturalité, ni le développement d'une culture politique différente, ni la gestion des relations avec d'autres secteurs sociaux, avec lesquels ils entretiennent des différences culturelles et politiques, bien qu'ils partagent des conditions d'exclusion des similitudes.

"Avoir des condamnations, c'est avoir de l'espoir", a déclaré Brecht. Mais la conviction est une chose et l'obstination en est une autre, une attitude mentale aveuglée qui bloque l'esprit délibératif qu'exige tout concert démocratique. Alejandro Gaviria va dans ce sens lorsqu'il affirme que «la démocratie délibérative a besoin de flexibilité, voire de détachement idéologique», car «sans changement d'opinion, la délibération est un exercice stérile, presque absurde» (2). La persévérance dans des opinions inébranlables n'est pas un attribut des positions politiques libérales cohérentes (3), car les arguments dissidents sont répudiés à l'avance. De plus, l'esprit de recherche d'autres alternatives ou de nouveaux paradigmes est fermé (4). À l'abri de toute preuve qui contredit leurs allégeances idéologiques, les rédacteurs se dispensent de nombreuses informations et développements de la société qui sont bénéfiques aux peuples autochtones. De cette manière, il n'y a pas de dialogue entre différents points de vue. Il n'y a pas de lutte d'idées. Les moyens créatifs ne sont pas développés pour promouvoir l'interculturalité.

En ce qui concerne l'écriture, j'avoue que j'ai été surpris par la manière franche et plate de l'écrivain de traiter les différences qui se manifestent au sein du mouvement indigène du Cauca. Aussi que dans ce cas, on cherche à être objectif avec le problème qui se pose. Cela envoie des messages positifs pour la pratique de la communication et j'ai donc l'intuition qu'ils recevront ces modestes évaluations critiques comme une contribution pour continuer à améliorer ce moyen de communication, non seulement parce que sur la question ethnique c'est le seul dans le pays, mais parce que il joue un rôle dans la formation politique non seulement des peuples indigènes, mais aussi de leurs voisins paysans et afro-colombiens.

Je commence par affirmer que l'article contient une série de déclarations qui, bien que correctes, conduisent paradoxalement à des conclusions trompeuses. Ce n'est pas l'absence de syntaxe, qui est également présentée dans l'écriture. Ni parce que l'écrivain est trahi par la mémoire qui, contrainte par le désir, déforme les expériences du mouvement indigène, comme on le verra plus loin, mais à cause de l'appréciation politique erronée (parfois absente) qu'il fait des conflits. Je m'excuse, pas plus, pour le désarroi que ces critiques peuvent causer.

L'article comporte trois paragraphes importants qui décrivent brièvement le problème:

"En août 2006, un groupe de membres de la communauté composé de communautés pour la plupart de Caldono et Caloto, appelé" Movimiento Sin Tierra Nietos de Quintín Lame ", est apparu à Caloto, Cauca. Ils soulèvent une non-conformité avec les autorités, de la direction du CRIC aux autorités locales. Les petits-enfants de Quintín Lame émergent dans le cadre de la libération de la terre mère, ils argumentent leurs raisons d'origine à la recherche de réponses au manque de terre, à l'exclusion économique, à la privatisation de la santé et de l'éducation, au manque de représentation d'une partie de la dirigeants contre la base, l’impunité et l’injustice. Ils dénoncent également la concentration des terres entre quelques mains et réclament une véritable réforme agraire. Ils soutiennent que si des mesures de pression et des actions directes ne sont pas prises, le gouvernement ne remettra jamais les terres aux communautés. Cela conduit à de fortes contradictions avec les chefs traditionnels, qui continuent de miser sur le dialogue et les actions pacifiques ».

«Avec les mêmes arguments que les petits-enfants de Quintín Lame, les associations autochtones Lorenzo Ramos et Avelino Ul ont émergé avec des membres des communautés de Miranda, Corinto, Tacueyó, Toribío, San Francisco, Jambaló, Canoas et Caldono. Ils remettent fortement en question les autorités traditionnelles, avec lesquelles ils ont eu de fortes contradictions, affirmant que les dirigeants utilisent des styles de participation non démocratiques. Ils proposent la recherche d'un environnement de participation plus large, sans obéissance verticale et avec de jeunes critiques. Les autorités traditionnelles rejettent les attaques, diffamations et actes de vandalisme de ces groupes contre l'organisation indigène, tels que l'incendie d'un véhicule du projet Nasa et la menace contre certains dirigeants. Ils ne justifient pas non plus leur désaccord et pour ces actes d'agression, ils ont sanctionné certains membres de la communauté ».

«Les autorités traditionnelles affirment qu'avec des actions directes et une ignorance du processus interne de l'organisation, ces groupes, avant de favoriser les intérêts des communautés, entravent le processus en cours car ils génèrent des contradictions internes et de la confusion, ce qui conduit à renforcer la stratégie historique d'aliénation (sic) et de division exercée contre le processus ».

Il est reconnu qu'il existe des lacunes dans l'organisation. Il est également reconnu que des erreurs ont été commises, qui auraient provoqué des désaccords parmi les membres de la communauté de diverses réserves. Ce que les «autorités traditionnelles» n'admettent pas, c'est qu'elles «justifient leur désaccord» et moins par des actions violentes.

Lorsque les raisons de la non-conformité du Mouvement des petits-enfants sans terre de Quintín Lame sont soulevées mais ne sont pas réfutées, cela conduit à penser qu'en réalité ces causes existent et que l'inconfort aurait une base. Et cela devrait déclencher les alarmes de l'organisation indigène. Parce que? Parce que ce sont ces mêmes raisons (étonnamment similaires!) Qui ont donné naissance au Conseil régional autochtone du Cauca - CRIC, l'organisation autochtone la plus belligérante dans la conquête des droits des peuples autochtones que la Colombie ait eue. Souvenons-nous:

Le CRIC, fondé le 24 février 1971 à Toribío, survient à un moment où la pression des propriétaires fonciers sur les terres autochtones est devenue insupportable et menaçante pour leur survie. Il n'est donc pas surprenant que la revendication principale ait trait à la "récupération des terres des réserves". Ce n'est pas non plus par hasard que les peuples autochtones qui ont le plus soutenu la création du CRIC étaient les `` terrajeros '', ces peuples autochtones sans terre qui devaient travailler gratuitement pour le patron plusieurs jours par mois, en échange d'une part de leur propre terrain en usufruit. Ces propriétaires fonciers venaient de diverses régions autochtones du Cauca. Les plus connus et les plus combatifs étaient ceux d'El Credo, dans la municipalité de Caloto, mais il y avait aussi des propriétaires terriens "très sangliers" (selon les termes d'Álvaro Tombé) de San Fernando et Gran Chimán dans les réserves de Guambía et Loma Gorda, en Jambaló. Les pouvoirs publics étant alliés aux propriétaires terriens et aux gamonales, ces luttes autochtones pour la terre ont acquis le caractère d'insurrection et à ce titre ont été réprimées par le gouvernement, provoquant des centaines de morts dans les communautés. Cette lutte initiée par les propriétaires terriens sans terre, pour récupérer les terres de leurs ancêtres, a été la lutte la plus authentique pour la «libération de la terre mère».

Mais il y a une autre similitude proverbiale: ces propriétaires terriens «insurgés» se sont également soulevés contre leurs autorités, les cabildos, parce qu'ils leur avaient tourné le dos et n'ont pas soutenu leurs luttes. Rogelio Mestizo, un ancien propriétaire terrien d'El Credo, a déclaré que le gouverneur de son conseil municipal les avait forcés à arrêter la lutte pour la terre, «parce qu'ils (les conseils municipaux) ont dit que c'était un péché de prendre la terre au patron» ( conversation personnelle).


Compte tenu du peu de compréhension qui prévalait dans le pays pour les indigènes, la langue des dirigeants était prudente et, d'une certaine manière, assimilée dans les relations extérieures avec le mouvement paysan, les syndicats agraires, les églises, etc. Avec un sens pragmatique, les alliances se sont déroulées sans analyse méticuleuse des idéologies et des finalités de ceux qui sympathisaient avec leurs luttes, car ce qui était impliqué dans cette étape de mobilisation pour la terre était de croître, de s'associer aux volontés, de «se joindre aux épaules», Ajouter des amis et accumuler des forces pour conquérir des espaces politiques qui rendraient possible la consolidation de leur mouvement, puisque ce qui était en jeu était la terre, moyen fondamental de leur survie. Il ne s'agissait pas de mesurer les forces avec leurs adversaires traditionnels, et encore moins s'ils n'avaient pas une certaine chance de sortir victorieux du combat. Mais ni à aucun moment, aussi défavorable que soit la corrélation des forces, il ne s'agissait de soumettre la direction de leurs luttes à un acteur extérieur, motivé par le besoin de protection.

La nécessité de maintenir le contrôle de son organisation et de son programme politique a été présente tout au long de l'histoire du CRIC, recourant toujours à la légitime défense armée, alors que cela s'est avéré nécessaire pour arrêter les meurtres d'autochtones, mais aussi pour empêcher les l’optation ou la soumission de leur mouvement par des groupes armés. Ce pragmatisme de ces pionniers des luttes indigènes s'est avéré être une stratégie efficace pour la croissance et la consolidation du CRIC. Et c'est important de le souligner ici, car il est difficile de croire l'affirmation selon laquelle "à l'époque, le mouvement indigène participait à une idéologie de gauche comme stratégie de protection". Ici, le désir de l'auteur restreint sa mémoire, déformant l'expérience CRIC, puisque c'est précisément l'inverse. Pour montrer un bouton: lorsque la direction du mouvement paysan décide de transformer l'ANUC en parti politique, le CRIC se sépare de cette organisation. Au passage, il convient de noter que cette décision était correcte, car elle a empêché l'organisation indigène de se désintégrer, comme cela s'est produit avec le mouvement paysan, en raison des luttes internes des différentes tendances politiques pour le contrôle du mouvement.

Au final, l'article révèle les déductions tirées par les autorités traditionnelles après «une analyse autocritique» de la situation: «… (Les autorités indigènes) affirment que les désaccords manifestes montrent le manque de consolidation de la plateforme (…) de le CRIC. La proposition d'autonomie (…) est au point mort (…). La question foncière a été l'une des plus critiques et où, historiquement, depuis les reprises, les performances ont été médiocres (…). Ce sont ces éléments (…) qui génèrent de grands écarts et sont habilement exploités par les idéologies de droite et de gauche. (…). Nous ne pouvons pas penser en autonomie avec tous les outils fournis pour développer nos propositions, c'est là que la structure s'effondre, c'est pourquoi il faut revoir les échecs et ce que nous avons arrêté de faire ».

En général, les erreurs en politique ont des coûts: dans le meilleur des cas, elles conduisent à des divisions, que l'écrivain décrit par euphémisme comme des «lacunes» qui «sont habilement exploitées par les idéologies de droite et de gauche». Dans le pire des cas, ces erreurs finissent par détruire un mouvement social, ce qui signifie pour l'écrivain que "la structure tombe (...)". Dans le cas du CRIC, ce serait désastreux, puisque cette organisation a jusqu'ici réussi à éviter de nombreuses tentatives de division et de cooptation, grâce à la manière judicieuse d'agir de sa direction, pour faire face aux problèmes, en agissant avec sagesse et sérénité, surtout avec rapidité., sans sous-estimer et encore moins ignorer les divergences. Quelques exemples peuvent illustrer cette stratégie décrite par les dirigeants:

Au début du CRIC, au milieu des années 70 du siècle dernier, Cornelio Reyes, lauréat conservateur et représentant politique des propriétaires terriens de la Vallée, a lancé une violente offensive contre le CRIC à Cauca, étant le ministre du gouvernement du président Alfonso. López Michelsen. Cette personne a créé le CRAC (Conseil Agraire Régional du Cauca), en plein essor de la récupération des terres des réserves, pour mettre fin au CRIC et prendre la direction des conseils indigènes. La promesse du gouvernement au CRAC était de céder les terres et les ressources en vrac, tant que «l'invasion» terrestre serait abandonnée. La stratégie du CRIC consistait à intensifier la récupération des terres, en même temps qu'il mobilisait ses dirigeants pour instruire les conseils sur les moyens d'agir à ce stade, en les illustrant sur les intentions du gouvernement. Cette tentative du gouvernement de faire sauter le CRIC a été vaine et a lamentablement échoué. La similitude entre le CRAC et la création en mars 2009 de l'OPIC (Organisation des Peuples Indigènes du Cauca, que l'écrivain, qui a trahi par la mémoire, rebaptise "Organisation Pluriculturelle des Peuples Indigènes de Colombie") est également étonnante ici. La création à Popayán de cette organisation a été arrangée par le filou Fabio Valencia Cossio, ministre de l'Intérieur dans le gouvernement d'Álvaro Uribe Vélez. Cette monstruosité du gouvernement, comme celle du CRAC, a été faite pour contenir les avancées du mouvement indigène, en l'occurrence leurs marches. Personne n'a été surpris du fait qu'après sa formation, l'OPIC avait déclaré son soutien à la sécurité démocratique et loué l'Investor Trust, les projets phares du président Uribe. Il est à noter ici que les attaques de la droite, du moins dans le cas du CRIC, n'ont pas beaucoup affecté le mouvement, dans certains cas elles l'ont renforcé, ce qui ne peut être dit pour les contradictions avec la gauche.

L'autre exemple est le traité que le CRIC a signé avec la Fédération des éleveurs du Cauca (dit «Accord FEDEGAN - CRIC») en 1984, à une époque où le CRIC n'avait pas encore réussi à surmonter la violente croisade déclenchée contre les organisations sociales. par Turbay Ayala avec le Statut de Sécurité et les attaques contre le CRIC s'intensifiaient à partir de divers flancs (gouvernement, armée, propriétaires fonciers, producteurs de canne à sucre, église, 6e front des FARC), qui, avec les conflits internes sur les terres entre les réserves ) et les affrontements avec les petits et moyens paysans de Sibérie (Caldono) menaçaient d'annihiler le CRIC. Avec un sens de l'humour, Trino Morales a déclaré que le CRIC avait la distinction honorable d'être la seule organisation sociale en Colombie qui avait le luxe de s'attaquer elle-même et tous ses ennemis en même temps. Dans l'accord FEDEGAN-CRIC, les éleveurs se sont engagés à convenir de politiques avec le gouvernement pour la livraison de terres aux populations autochtones et le CRIC s'est engagé à arrêter la récupération des terres. Cet accord, critiqué par la gauche pour «abandonner les luttes du CRIC», a donné une pause à cette organisation, en parvenant à neutraliser la répression que les propriétaires terriens utilisaient et qui avait coûté la vie précieuse aux chefs autochtones et aux membres des communautés. Au final, FEDEGAN n'a pas respecté les accords conclus et le CRIC, déjà remis des coups, a relancé la récupération des terres.

Quelques mois plus tard, en février 1985, une réunion de tous les conseils indigènes du Cauca (à l'époque 45) convoquée par le CRIC s'est tenue dans la réserve de Vitonco. Là, ils décident d'unifier leurs forces pour repousser toute tentative de saper leur autonomie. Lors de cette réunion, le mouvement armé Manuel Quintín Lame, composé principalement d'indigènes, a fait une présence publique, qui a promis de repousser toute attaque contre les réserves et les conseils, et de respecter l'autorité indigène sur leurs territoires. Avec la résolution Vitoncó, ces adversaires des peuples autochtones ont été dissuadés de poursuivre leurs actions punitives contre les dirigeants qui étaient à l'avant-garde de la récupération des terres.

Un exemple de la façon dont, à partir d'une déclaration fondamentalement correcte, un non-sens est déduit, il nous est offert par l'écrivain au début de son écriture:

«(Le) siège permanent et les pressions ont conduit au fait qu'à un certain moment de l'histoire du processus, les organisations autochtones assument des positions politiques partisanes. Rappelons, par exemple, que le refuge Tacueyó a été un abri de l'idéologie politique libérale, résultat de la période de violence de 1948, (…). De même, le conseil indigène de Toribío a pris position autour du mouvement politique conservateur, le conseil de San Francisco autour d'un mouvement communiste et de même les autres conseils ». Cette partie de l'histoire est vraie. De cette déclaration, on déduit cependant que: << Il est donc évident que dans le désir de protection et de subsistance et dans la recherche permanente d'autonomie, les organisations autochtones ont pris des décisions qui, avant de se renforcer, ont affaibli et divisé le processus. " Cette conclusion est insensée, car il n'est pas du tout "évident" que l'affiliation à un parti se produise dans une "recherche permanente d'autonomie" des organisations. Ces affiliations étaient le produit des impositions des maires des partis traditionnels (y compris les communistes), de l'église, des gamonales et des groupes de guérilla. Là où le prêtre concentrait le pouvoir, comme dans certaines réserves de Tierradentro, le conseil indigène était élu par le prêtre. Là où le maire était conservateur, le conseil était de cette affiliation, là où le parti communiste ou le 6e front des FARC avait le contrôle, le conseil n'était pas choisi précisément par le prêtre, etc. Pendant la `` violence '', certains peuples autochtones ont été entraînés par ces passions partisanes alimentées par le clergé et les caciques politiques libéraux et conservateurs, atteignant des extrêmes comme ce qui s'est passé à Tierradentro, où plusieurs conseils conservateurs de la partie inférieure ont tué tous les membres de la conseil de la réserve de San José (partie haute) parce qu'ils étaient libéraux. Ainsi, les luttes du CRIC avaient également pour but de prendre le contrôle des conseils de ces forces et de «mettre fin à ces scélérats», selon l'ancien Palechor.

Mais au-delà de la récupération des conseils, la direction du CRIC a aussi cherché à se protéger des tentatives des avant-gardes impérissables qui assaillent les organisations sociales de base pour leur imposer la «ligne correcte», vissées dans l'idée que sans leur orientation idéologique le mouvement social est désespérément voué à l'échec. Ce comportement de l'avant-garde est toujours le même, il est immuable. C'est ainsi qu'ils agissent toujours, qu'il y ait ou non des contradictions internes dans les organisations qui facilitent leurs objectifs. Par conséquent, ce qui suit, mis à part la lettre, est familier: << Fin 2009, dans le village de La Playa, Tacueyó, a été créée l'Association pour le développement économique autochtone ASDECOIN, qui fait partie du Mouvement politique social d'intégration ethnique et culturelle MOSUEC , une organisation à but non lucratif basée à Buenaventura. Leur objectif principal est de changer le système politique en Colombie avec l'exercice de la démocratie directe, en gagnant un espace politique de la base ». L'objectif n'est donc pas d'avancer dans la conquête des droits des communautés, mais de «changer le système politique en Colombie», expression plus élaborée et littéraire de ce qu'on a appelé communément la «prise du pouvoir». Pour cela, ils doivent gagner «un espace politique de la base», ce qui, dans le même sens de la déclaration précédente, signifie «cooptation des organisations sociales de base». Si tel est le cas, il n'est pas étonnant que les mouvements sociaux des peuples autochtones et noirs ne leur conviennent pas. De plus, ce sont des freins à la mise en œuvre de son projet de prise de pouvoir. Par conséquent, ces avant-gardes n'encouragent pas le développement de mouvements sociaux, mais lui volent le souffle, les transformant en de simples «courroies de transmission de son idéologie». L '«intégration ethnique et culturelle», qui devrait être un principe (révolutionnaire pour les autres) de la lutte des peuples ethniques territoriaux, perd son contenu réel, car elle se dégrade au simple artifice du projet politique d'avant-garde. Naturellement, cela entre en conflit avec ce qui est exprimé par le mouvement autochtone du Cauca, à savoir que le pouvoir n'est pas pris, mais se construit dans la lutte quotidienne. Et c'est dans ces luttes quotidiennes pour leurs droits que les peuples autochtones, les paysans et les Noirs commencent à se rencontrer, à se reconnaître et à établir des alliances. Et bien qu'ils soient conscients de leurs différences (historiques, culturelles), c'est aussi dans ces luttes qu'ils se rendent compte qu'ils sont égaux dans leur condition d'exploités et semblables dans la disgrâce d'une classe dirigeante et égoïste qui les exclut. C'est aussi ainsi qu'ils commencent à concevoir des changements dans le système. Et plus que des changements pour réfléchir à la construction d'une nouvelle institutionnalité qui les inclut tous politiquement, économiquement et culturellement. Un pouvoir ainsi construit est plus solide et plus authentique.

Il y a un paragraphe qui rend compte de deux événements survenus dans le contexte de la division, ce qui, sans autre information, laisse la question de savoir s'ils sont liés ou non entre eux ou, ce qui est plus inquiétant, s'ils ont à voir avec des divergences internes: Membres d'associations comme l'Avelino Ul ils font également partie de l'ASDECOIN. Il convient également de mentionner que le vice-président du conseil d'administration de l'ASDECOIN a été assassiné en décembre 2009. Dans le passé, cette organisation a encouragé le soutien à Piedad Córdoba pour avoir critiqué les politiques gouvernementales ».

Nous pourrions signaler plus d'incohérences et d'autres erreurs mineures dans l'article. Ceux mentionnés suffisent à reconnaître une présomption constante tout au long de l'écriture, à savoir que les autorités traditionnelles se sont révélées impuissantes et sans capacité à contenir les effets de non-conformité et à éviter la création de nouvelles organisations. On laisse également entendre (sans donner aucun indice et sans laisser flotter une atmosphère de suspense sur la scène) qu'il y a de «nouveaux dirigeants» qui sont également entrés en scène pour rectifier le cap. Et ceux-ci semblent être les messages que l'écrivain veut transmettre.

Cependant, au moment même où Don Quichotte, au dernier moment de sa vie retrouve la raison, notre chroniqueur dans le dernier paragraphe retrouve sa lucidité et déclare que «du leadership traditionnel et des nouveaux dirigeants un examen critique et des changements sont proposés qui permettent de renforcer et de réorienter le des principes d'organisation initiaux, adaptés aux réalités actuelles et permettant de répondre aux demandes et aux préoccupations de la communauté dans une véritable construction collective ». Et tout de suite après, il met dans la bouche d'un roturier un paragraphe qui est celui que j'aime le plus et avec lequel je reste, car il récupère la perspective compromise et abandonne la perspective imprudente des paragraphes précédents:

«C'est fondamentalement un changement d'attitude, bien faire les choses, retrouver l'éthique, renforcer les principes, gouverner avec transparence, retrouver l'humilité, la capacité de dialogue et d'écoute, mais il ne faut pas oublier que l'on ne peut pas seuls, il faut avoir la capacité d'établir une relation interculturelle de tous les espaces, qui nous permet de nous renforcer ensemble ».

Efraín Jaramillo Jaramillo, Jenzera Work Collective - Juin 2010 - Bogotá, Colombie

Les références:

(1) «Stratégies pour diviser le mouvement indigène». Tissu de communication et de relations extérieures pour la vérité et la vie. Cauca, 29 avril 2010. http://www.nasaacin.org/(...). Publié en anglais par Indigenous Peoples Issues & Resources: «Stratégies pour diviser le mouvement autochtone en Colombie». Mai 2010. http://indigenouspeoplesissues.com/(...)

(2) El Espectador / 22 mai 2010

(3) Le concept «libéral» compris ici dans son sens historique, qui signifie être généreux, humaniste, somptueux, altruiste, détaché.

(4) Selon Alain Touraine, l'état de la démocratie dans une société peut être évalué «par l'ampleur des alternatives qu'elle organise ... (et) par la diversité des solutions qu'elle propose».


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