LES SUJETS

Pérou: l'insupportable légèreté d'être indigène au 21e siècle

Pérou: l'insupportable légèreté d'être indigène au 21e siècle


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Par Walter Chamochumbi [1]

Elucider la question de l'indigène et de l'identité au Pérou au XXIe siècle, impliquera de commencer à reconnaître le grand creuset de cultures et d'ethnies qui le composent, mais encore très loin d'être intégré en tant que nation. Parce que les conflits socio-environnementaux entre communautés autochtones et projets extractifs de ressources naturelles, réitère la situation de légèreté profonde des autochtones face à l'Etat, dont les circonscriptions dans leurs actions montrent des relations complexes de domination et d'assujettissement sous-jacentes à la société péruvienne, autour de la culture occidentale et les cultures autochtones.

Le conflit entre les autochtones Cañaris et la société canadienne Candente Cooper Perú S.A. et son projet minier Cañariaco, dans la province de Ferreñafe, région de Lambayeque, questionne la capacité de l'Etat et du gouvernement du président Humala à assimiler la longue histoire des conflits entre les sociétés minières et les communautés autochtones. Parce qu'il est inouï pour l'identité, l'histoire, la langue, le territoire et les traditions du peuple autochtone Cañaris d'être remis en question s'il n'est pas enregistré dans les données officielles des peuples autochtones du ministère de la Culture, selon des paramètres établis par les responsables du secteur, et enfin de déterminer s'ils font l'objet ou non d'un processus de consultation préalable concernant le projet minier sur leur territoire.

L’application de la Convention 169 de l’OIT protège le droit international des peuples autochtones d’être préalablement informés et consultés en ce qui concerne les projets d’extraction des ressources naturelles. [2] Cependant, que se passe-t-il avec la communauté paysanne de San Juan de Cañaris et ses autorités, opposées aux activités? de la société minière canadienne en raison d'une éventuelle contamination et du non-respect de certains engagements, des demandes de la PCM et des secteurs correspondants une plus grande cohérence politique, un changement de sa stratégie grâce à son nouveau Bureau national du dialogue et de la durabilité, et une action immédiate et efficace pour instaurer la confiance et de nouveaux termes de relation avec les acteurs impliqués, institutionnaliser le dialogue pluriel et la médiation dans une nouvelle étape.

Nous rappelons que les modifications apportées à la constitution et à la législation péruviennes sur la dénomination et la reconnaissance du statut juridique et juridique des peuples autochtones ont entraîné - dans la pratique - la réduction successive des droits ancestraux sur leurs terres et territoires (en tant que droits précédant l'existence de l'État péruvien en tant que tel) et son régime de protection des terres (reconnu dans les Constitutions de 1933 et 1979); et plus tard, pendant le régime dictatorial de Fujimori (avec la Constitution de 1993) avec des droits plus restreints, restreignant le caractère inaliénable et la libre disponibilité et l'utilisation de leurs terres communales. C'est-à-dire que jusqu'à aujourd'hui, les gouvernements successifs ont appliqué un traitement politique et juridique complexe et non moins déroutant au problème des peuples autochtones, ainsi qu'un centralisme marqué et une relation asymétrique entre le pays et la ville, les marginalisant des politiques publiques les plus importantes du pays. développement., et diluer son sens de l'identité.

Apprendre des erreurs du passé et reconnaître les conflits d’identité en tant que nation multiculturelle et multilingue que nous perpétuons encore sera un pas en avant très important. Sinon, nous continuerons d'être soumis à l'impératif de la croissance économique au-delà d'autres considérations non moins importantes dans les domaines sociaux, environnementaux et des droits fondamentaux. Par conséquent, le discours officiel en faveur de l'inclusion sociale ne suffit pas, mais la question est comprise comme une question fondamentale. Pour cette raison, le coût élevé que les solutions qu'ils testent contre les conflits et les revendications des communautés paysannes et autochtones continuent d'impliquer pour l'État et le gouvernement actuel en ce qui concerne la défense de leurs cultures, territoires et moyens de subsistance.


Au-delà de l'inquiétude du gouvernement, essayant des explications autour d'une culture constante de conflit et de méfiance de la part des peuples autochtones, ou insistant pour les stigmatiser comme anti-mineurs et extrémistes, des progrès doivent être faits pour jeter les bases solides du dialogue interculturel et affirmer les identité en tant que nation diversifiée que nous sommes. Ce qui implique de transcender le superficiel et la conjoncture dans ces sentiments de péruvianité liés à des intérêts de nature politique commerciale, culinaire, sportive ou électorale, sans analyser les questions historiques sous-jacentes. Parler de «Marca Perú», par exemple, peut être une idée nouvelle, mais aussi un moyen de masquer des relations complexes de domination et d’assujettissement des différentes cultures, si nous ne développons pas une réflexion critique sur les racines idéologiques et culturelles profondes qui en découlent. la colonie et le modèle de domination qui la caractérisait.

Le processus de croissance démographique péruvien des siècles derniers, ainsi que les vagues migratoires de la période coloniale à aujourd'hui, ont impliqué la coexistence et la fusion de diverses cultures et groupes ethniques de différentes régions, configurant le processus singulier de métissage qui nous caractérise aujourd'hui. Cependant, cette analyse générique est insuffisante pour expliquer pourquoi certaines caractéristiques d'une structure de pensée coloniale sont maintenues, fondées sur des stéréotypes et des valeurs prédominantes de la culture occidentale, qui sous-tendent aujourd'hui la société péruvienne au milieu de profondes inégalités socio-économiques et culturelles. une partie de la controverse sur les implications du modèle économique néolibéral et son impact sur les processus de croissance et de développement du pays.

Renverser la situation de pauvreté et d'exclusion des peuples autochtones au Pérou impliquera d'élucider la question de l'indigène et de l'identité, de réorienter le rôle que l'État en tant que tel a historiquement joué de manière misérable et son approche du développement. Dans cette mesure, il sera possible de récupérer, d'harmoniser et d'intégrer la vision et l'aspiration du développement endogène et pluriel des différents peuples et cultures de l'intérieur, avec une vision prospective et moderne du développement national avec une inclusion au XXIe siècle.

Remarques:


Vidéo: Amin Maalouf - Le livre qui a changé ma vie (Juin 2022).