LES SUJETS

Méthodologies participatives et conservation de l'environnement

Méthodologies participatives et conservation de l'environnement


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

À ce stade de l'histoire, il est inconcevable que des politiques, programmes et projets environnementaux puissent être générés sans avoir été élaborés de manière participative. Elle est le produit de la maturation de la compréhension de la gouvernance environnementale qui ne reste pas uniquement dans la manière dont l'État exerce le pouvoir, mais implique le développement de relations respectueuses entre l'État et la société civile, au sens large. Par conséquent, la nécessité de passerelles telles que la participation, la transparence et la responsabilité.

Pour ces raisons, les méthodologies participatives sont toujours valables. Ce n'est que maintenant qu'il ne se réduit plus à la connaissance et à la maîtrise des techniques ou des outils, mais renvoie essentiellement à la manière dont l'exercice du pouvoir est abordé. Par conséquent, il ne suffit pas de rester dans la dimension instrumentale mais implique plutôt d'atteindre l'approche philosophique, théorique et politique de la manière de parvenir à des relations plus équitables et démocratiques dans l'exercice du pouvoir.

Mettre au premier plan et explicitement la question du pouvoir dans les relations des acteurs est un élément central de la conservation de l'environnement. Il ne s'agit pas d'aborder la question environnementale uniquement dans une perspective étroite qui réduit l'environnement à la dimension biophysique, mais de comprendre les interrelations étroites qui existent entre la dimension biophysique et la dimension culturelle. Notons que même le fait de séparer les thèmes par des «dimensions» constitue un artifice car on parle davantage d'un système dans lequel tous ces facteurs sont absolument corrélés.

Nous savons depuis longtemps que la forte diversité biologique qui caractérise les tropiques a son équivalent en forte socio-diversité. Une sociodiversité qui ne doit pas se réduire à l'identification de chaque groupe mais aussi à la diversité de la diversité. Cela signifie que les grandes catégories d'acteurs telles que «indigènes», «paysans», «agriculteurs», «producteurs», parmi de nombreux autres noms (et qui varient également selon les pays, les régions et les localités) ne suffisent pas pour comprendre la grande diversité qu'il se trouve au sein de chaque groupe et qui varie également avec l'âge, le sexe, la situation géographique, l'histoire, parmi de nombreux autres facteurs.

Il suffit de prendre un seul groupe pour trouver une grande diversité car chaque personne, chaque sous-groupe ou collectif, a ses propres croyances, paradigmes, valeurs, significations, significations, sentiments, questions, préoccupations, certitudes et incertitudes. À cela, il faut ajouter les différences culturellement construites en termes de rôles des hommes et des femmes.


Tout le monde ne réagit pas de la même manière à l'arbre ou à son absence, tout le monde ne réagit pas de la même manière aux stimuli externes, qui à leur tour sont très variables. Il ne s'agit pas seulement de la relation entre les défenseurs de l'environnement et les communautés locales, mais aussi l'influence de l'école, des médias de masse, de la politique, du marché, entre autres facteurs.

Pour toutes ces raisons, il est extrêmement réductionniste de parler d '«indigène» en général ou de «paysan» simplement. De même qu'il n'est pas possible de parler d '«État» comme s'il s'agissait d'un concept unique et fini. Dans la vraie vie, indépendamment de ce que chacun de nous pense, il existe un large spectre de possibilités selon tous les facteurs mentionnés ci-dessus. Cette découverte est très importante car les cartes des acteurs peuvent ne pas capturer correctement cette grande complexité.

Si nous sommes face à des groupes à forte diversité, nous devons également en déduire que les processus communicationnels ne se déroulent pas à plat, même en parlant la même langue. Il est simpliste et même illusoire de penser que les méthodologies participatives sont des stratégies pour convaincre des propositions externes au nom du développement et de la conservation, des concepts qui n'ont pas été préalablement convenus.

Une grande tension provient du fait que certains partent du principe que l'environnement et la société sont des catégories absolument différentes et d'autres partent du principe que l'environnement et la société sont des expressions différentes de la même réalité. Mais le fait ne s'arrête pas là car ce n'est pas qu'il y a des catégories absolument polarisées, mais plutôt qu'il y a des flux et reflux dans les deux sens qui poussent la science à essayer de s'inspirer de la vision du monde indigène de la relation étroite des hommes et des femmes avec la nature. , en tant qu'indigènes, confrontés au dilemme entre modernité et tradition, ou indigènes totalement intégrés dans la logique du marché. La même chose peut être vérifiée dans un État qui d'une part essaie d'être aussi moderne que possible et une autre instance essaie de valoriser la culture.

Pour toutes ces raisons, il n'est plus possible de parler de méthodologies participatives uniquement à partir de la surface du mot. Des phénomènes profonds de communication, de langage, psychologiques, économiques, entre autres facteurs, sont en jeu, et les méthodologies participatives ne peuvent être l'outil qui facilite le langage uniquement dans la direction que le groupe de pouvoir impose directement ou subtilement.

Le grand défi reste alors pour la conservation d'embrasser tous ces apprentissages et de les transformer en approches, méthodologies et lignes directrices pour retrouver la communion entre ce qu'on appelle la «nature» et ce qu'on appelle la «société». Les méthodologies participatives, correctement comprises, peuvent être l'outil qui construit le nouveau code communicationnel pour se comprendre non seulement parmi les gens mais parmi tous les êtres du cosmos, y compris ce que l'on appelle les éléments «abiotiques».

Rodrigo Arce Rojas

Ingénieur forestier


Vidéo: Apprendre à lire: Tous les sons du CP (Juin 2022).